六十四卦乾坤策之乾策：君子之謀，大人之業
六十四卦乾坤策之乾策：
君子之謀，大人之業
散翁
“易為君子謀，不為小人謀”，橫渠先生這句話流傳甚廣。其可謂精準的定位了《周易》的性質和功能。人們對這句話理解不一。有人認為《周易》只能為君子謀劃，不能為小人謀劃；有人認為《周易》為君子謀劃則靈驗，為小人謀劃則不靈。兩種説法都有道理，但又都不全面。因為其皆是側重於《周易》的占卜預測，而忽略了《周易》的自身屬性。綜觀六十四卦三百八十四爻，我們發現，每一卦，每一爻都是從君子的角度出發的。其所有的策略都是服務於大人之業的君子之謀，而非是着眼於雞鳴狗盜之徒的蠅營狗苟。
春秋時期，人們即對此認知深刻。《左傳·昭公十二年》：南蒯欲反魯投齊，佔得《坤》之《比》，五爻動，“黃裳，元吉”。惠伯問：你要做何事？南蒯不語。惠伯曰：此卦外剛內順，占筮雖有利，但沒有忠信義三德，不能擔當此爻之美意，否則要失敗。後南蒯果敗。王夫之認為：“易為君子謀，不為小人謀。然非張子之創説也。禮，筮人之問筮者曰，義與？志與？義則筮，志則否。文王、周公之彝訓，垂於筮氏之官守且然，而況君子之有為有行而就天化以盡人道哉。……自愚者言之，得失易知也，吉凶難知也。”意思是説，這句話並不是橫渠先生原創。是占卜儀式規定的，占卜之前掌筮者問求筮人是為了公義還是私利。公義則筮，私利則不筮。這是古代卜官所堅守的文王、周公傳下的規矩。易對一般人而言能佔出得失，但對君子而言，則不止於個人得失，是事關社稷百姓的吉凶大業。
最典型的當屬魯國的穆姜之筮。《左傳·襄公九年》：穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：是謂《艮》之《隨》。《隨》其出也。君必速也。姜曰：亡。是於《周易》曰：《隨》，元亨利貞，無咎。元，體之長也；享，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與於亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。“元亨利貞”全是吉語，但在穆姜看來，那是對德行好的人説的，自己德不配位，根本不適合。
乾卦作為六十四卦之首，卦、爻辭所展示的皆是君子幹事創業的宏韜偉略。更為重要的一點是，西伯姬昌將其從坤卦之下移於坤卦之上，用意非常明顯。就是要吿訴世人，“乾”是代表着天意神旨的新生力量，是要代替“坤”來承受天命的。從“文王八卦圖”來看，乾的位置恰恰處於西北，《周易·説卦傳》：“乾西北之卦也”，而那正是周邦所處的方位。“夫乾天下之至健也。”姬昌無疑是在宣吿，這股新生的力量，秉承着剛陽正氣，猶如“六龍御天”，勢不可擋。
乾卦卦辭：乾，元亨利貞。《周易·文言》對此的解釋是：“元”，為眾善之長；“亨”，是嘉美的會合；“利”，是事物中和而得體；“貞”，是事物的根本。也有人解釋為：元為初始，亨為通順，利為合宜，貞為正固。意思是“乾乃開始即亨通合乎天道”。寓意強健的，開闢新紀元的力量，猶如天體運行，一開始便暢通無阻，代表着世間的正途。《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。這是一篇對“乾”的禮讚。乾道統領天下，萬物莫不依據其變化而順天休命。乾道才是安寧萬國的正道。可以説《文言》和《彖辭》準確的把握了《乾卦》卦辭的本意，更是琢磨透了西伯姬昌將“乾”置於卦首的心機。
乾卦是宣言書，乾卦是神機策。乾卦每一爻所對應的都是一個特殊的鬥爭階段。這個階段既有形勢狀態的描摹，又有應對之道，也即態度和做法。
初九，潛龍勿用：
《文言》：初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
潛，藏也。龍，陽物也。初陽在下，如“龍”之潛藏，未可施用，當韜養以俟時。寓意新生力量創生之初，已經具有了剛健的特性。但羽翼未豐，尚不到施展拳腳的時候。如龍之在淵，如太陽之在地下。此時需要的是積蓄力量，等待時機。“龍德而隱者”這句話非常關鍵。龍德即是君子之德，即是《乾文言》所説的“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。”的大人之德。具有這種德行的人才能夠潛而後升，隱而後現。不具備這種德行那就是蟲，蟲潛藏時間再長也是蟲，是永遠也不可能像龍一樣馳騁於天下的。
初九所對應的應為西伯接任周邦首領初期。
周邦覬覦殷商政權始於古公亶父。《詩經·綿》：古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。為了躲避戎狄，古公亶父率領部族遷居到岐山腳下。周原土地肥美，水源充足，周族得以休養生息，安居樂業。至此，太王才有了強大邦國的想法，並開始物色能夠振興周邦的接班人。《史記·周本紀》記載，周太王曾説:“我世當有興者，其在昌乎?”他看到少子季歷的兒子姬昌有“聖瑞”，於是就想將爵位傳給季歷，然後再順勢傳給姬昌。其長子泰伯和次子仲雍主動避逃荊蠻，成全了父親的心願。季歷在位時，修明政治，發展經濟，開疆拓土，實力逐漸增強。周的興起引起了商的不安。商王文丁為了遏制周族勢力，以封賞為名，將季歷召喚到殷都，名義上封為“方伯”，實則軟禁了一段時間後將其殺害。
季歷死後，姬昌即位。他吸取父親鋒芒太露招致災禍的教訓，奉行“德治”，提倡“懷保小民“，倡導“篤仁，敬老，慈少”的社會風氣，並穿上普通人衣服，親自到田間勞作。在國力日漸強盛的同時，悄悄做着翦滅商朝的準備。
潛不是無所作為，而是暗地裏積攢力量，是不過早的暴露實力和目標。姬昌前期所奉行的正是這一政治主張。
九二所對應的是“西伯拘羑里”之前的情況。
九二，見龍在田，利見大人。
養足了精神，豐滿了羽翼，終於“出潛離隱”，來到了大地之上。此時新生的力量已經足夠壯大，開始展露頭角。猶如龍現身於田野，太陽躍出地面。章華閃爍，光耀四野，人們已經從他身上看到了希望。此時，身負神聖使命，具有遠大抱負的新生力量，應該廣納賢良，共謀大事。
《乾·文言》：九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍在田，利見大人’。君德也。”
具有龍德的君子現身，自然“德施周普”，散發出強大的吸引力和凝聚力。
姬昌“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。他的賢名遠播，招來了許多其他邦國甚至商紂王朝的人才。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先後前來歸附。他又禮聘太公望，拜為軍師，問以軍國大計。
九三對應的是“拘羑里”期間及出獄之後時期。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
乾乾，意為健健。惕，戒懼。若厲，似有厲。
此時千萬不要心有懈怠，更不要滋生驕態，而應繼續發揚乾的剛健精神，白天勤奮精進，夜晚心懷戒懼，居安思危。順天應時，行止有常，這樣即使在不利的環境下也可保無過。
《乾·文言》九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
人才薈萃，兵強馬壯的周國再一次引起了商王朝的警覺。《史記·周本紀》：崇侯虎譖西伯於殷紂曰：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”帝紂乃囚西伯於羑里。
監獄中的姬昌完美的演繹了乾卦九三的精神。一方面謹慎戒懼，甚至不惜裝瘋賣傻迷惑紂王；一方面夜以繼日為推翻殷商，建立大周王朝制定鬥爭方略。並巧妙的藉助《周易》這種媒介，將其傳遞出去。姬昌高明的處危之道很有效果，加上部下的多方營救，終於騙過紂王，將其放虎歸山。《史記·周本紀》：閎夭之徒患之。乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大説，曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。
不但赦免姬昌，還賜給他象徵方伯的斧鉞弓箭，使其具有了征伐其他諸侯國的權力。西伯姬昌如虎添翼。時機成熟之後，先後攻滅犬戎、密、黎、邘等國，解除了周國北方和西方後顧之憂。“六年，滅崇。建立豐邑，築靈台”。姬昌將周之都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接着又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域，“三分天下有其二“。
此時的周國實際已控制了大半個天下。諸侯有了矛盾也紛紛前來找姬昌調解。《史記·周本紀》：西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。”遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。諸侯已私下認定姬昌為即將取代帝辛的天子了。
九四對應的是“孟津會盟”。
定都豐邑的第二年，姬昌去世，太子發立。《史記·周本紀》：武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業。九年，武王上祭於畢。東觀兵，至於盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。遂興師。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。
九四：或躍在淵，無咎。
《乾·文言》：九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恆，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
或，疑也。躍，跳躍也。或躍在淵，欲躍非躍也。
意指審時度勢以決定行止。條件許可的話，就試着展現一下，條件不成熟就繼續等待，尋找時機。孟津觀兵，其實就是一次“伐商”的預演。其時可上可下，可進可退。八百諸侯不邀而至，而且一致認為可以乘勢討伐紂王。武王卻以為時機未到，班師回朝。此事足見姬發對《乾卦·九四》爻辭的心領神會。“觀兵孟津”就是“或躍在淵”戰術的活學活用。
九五，飛龍在天，利見大人。
龍飛於天，聖人而居天位。聖功既成，為萬物所瞻睹。《乾·文言》：九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”
新生力量經過漫長的蓄積，艱苦卓絕的奮鬥，終於取得了勝利。猶如龍飛上天，太陽躍上了高空。偉大的徵兆終於應驗在了新生力量身上，普天下的百姓都能夠得到他的恩澤。
九五爻對應的是“翦商成功”，周國終於打敗殷商成為天下共主。
孟津會師後的第二年，殷商政府更加衰敗。《史記·周本紀》：聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師彊抱其樂器而餎周。於是武王遍吿諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯鹹會。二月甲子昧爽，武王朝至於商郊牧野，乃誓。誓已，諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野。
牧野一戰，殷師大敗。紂王自焚於鹿台。武王發宣吿：“膺更大命，革殷，受天明命。”改朝換代成功，正式確立了周朝的統治地位。
上九：亢龍有悔。
亢者過也。有過則有悔。《乾·文言》：上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
這一爻是姬昌對後人的殷切吿誡：警惕呵，千萬不要被勝利衝昏了頭腦。日中而昃，月盈則缺，事物好過了頭就要變壞。只有時刻戒懼，才可永保無憂。
俗話説創業不易，守業更難。
如何才能常保活力，基業永昌呢？文王姬昌高瞻遠矚，從戰略的高度開出了良方：用九，見羣龍無首，吉。用九，就是用乾。羣龍無首即是六爻為一個圓環，無首亦無尾，是一個整體。此即為圓融之道。
新生力量依靠剛健精進實現了理想。可陽極則陰消，過剛則易折。只有剛柔並用，圓融無懈，方可陰陽協調，和諧共生。
“乾元用九，乃見天則”。天則即天之規則，也即是天道。《象》曰:“用九”,天德不可為首也。後世道家的開山鼻祖老子，可謂對“用九”心領神會。“我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先”。“不敢為天下先，故能成器長”。不敢為天下先，才能成為首領。何故？用九，即是遵道而行，按規律辦事。故而方能做眾器之長。《乾·文言》：乾元用九，天下治也。“不敢為天下先”就是對“乾元用九”的完美解釋。
文王之子，成王之叔的周公旦，則對“亢龍有悔”的警示銘刻在心，並貫徹到了其治國理念之中。其子伯禽就封於魯。周公戒曰:”我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”
“恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》”。用商湯和紂王的故事教育成王“重仁德，戒淫慾”。《多士》:”自湯至於帝乙，無不率祀明德，帝無不配天者。在今後嗣王紂，誕淫厥佚，不顧天及民之從也。其民皆可誅。”提醒成王勿驕勿奢。《毋逸》:”為人父母，為業至長久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎! 還先後作《大誥》、《微子之命》、《康誥》、《酒誥》等，一再吿戒相關人員要勤政愛民，恭敬謙遜，不要貪圖享受、荒佚誤國。
其對“乾元用九”更是運用到了極致。“武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國”。周公攝政七年，成王長大了，便還政給成王，重新北面稱臣。“成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年後，還政成王，北面就臣位，匔匔如畏然”。恭敬的回到臣子的位置上，滿懷敬畏的盡臣子之責。
正是周公對“乾卦上九”和“用九”爻辭的精準理解和把握，才保證了周王朝建立之初各項政事的平穩進行，使其八百年基業有了一個良好的開端。
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