鬼谷子·抵巇第四
《鬼谷子·抵巇第四》是春秋戰國時期著名縱橫家鬼谷子所著《鬼谷子》上卷第四篇。本篇是《鬼谷子》中最有特色的一篇。
作品名稱
鬼谷子·抵巇第四
作 者
鬼谷子
創作年代
春秋
作品出處
鬼谷子
文學體裁
兵書
鬼谷子·抵巇第四基本信息
【作品名稱】《鬼谷子·抵巇第四》
【創作年代】春秋
【作者姓名】鬼谷子
【作品體裁】兵書
鬼谷子·抵巇第四作品原文
物有自然（1），事有合離。有近而不可見（2），有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
巇者，罅也（3）。罅者，澗也（4），澗者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息（5），可抵而匿，可抵而得（6），此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知（7）之，獨保其用。因化（8)説事，通達計謀，以識細微。經(9)起秋毫之末，揮(10)之於太山之本。其施外(11)，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇。抵巇隙，為道術。
天下分錯，上無明主，公侯無道德(12)，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利(13)詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散(14)，乖亂反目；是謂“萌牙巇罅”。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼(15)，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵(16)，不可勝數。當此之時，能抵為右。
自天地之合離、終始，必有巇隙(17)，不可不察也(18)。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使(19)也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合(20)，可以檢下(21)。能因(22)能循(23)，為天地守神(24)。
鬼谷子·抵巇第四作品註釋
1，自然：天然。這裏指有規律之意。
2，見：發現、覺察。
3，巇（xī）：同“隙”，裂縫。罅（xià）：裂縫，程度略深。
4，澗：山溝，引申為裂縫程度比罅更大。
5，息：止息。
6，得：獲得。,
7，知：覺察。
8，因化：順應變化。,
9，經：始。
10，揮：揮動。,
11，施外：施教於人。
12，道德：指通物得理。,
13，貪利：貪圖利益。
14，父子離散：“父不父，子不子”，指父子關係失去禮儀。,
15，抵如彼：指上文中的“抵而得之”。
16，相抵：相互抵制、抵抗。,
17，巇隙：可理解為逆亂事件。
18，本句意謂：與天地有離合終始一樣，裂隙逆亂總相伴隨，不能不明察秋毫。,
19，天地之使：天地的代行者。
20，上合：與上意相應和
21，檢下：督查指導下民
22，因：根據。,
23，循：遵循。
24，天地守神：為天地守其神祀，意思為國家的統治者。
鬼谷子·抵巇第四作品譯文
世間萬物都有自然發展的規律，萬事都有聚合分離的法則。雖然距離很近卻互不認識，雖然距離很遠卻能互相瞭解；距離近的之所以看不見，那是因為沒有考察對方言辭的虛實；距離遠的之所以可以知曉，那是因為能經常來往，互相體察。
巇，也就是罅。罅是由小的裂縫開始，像山澗發展成大裂隙一樣。在裂痕剛出現時就要通過“抵”使其閉塞，通過“抵”使其減小，通過“抵”使破裂停止，通過抵的方法而使之消失，通過抵的方法而獲得成功，這就是用“抵巇”之術堵塞縫隙的道理。
當事情有了危險的徵兆時，只有聖人才能覺察出來，而且能夠獨自發揮應有的作用。順應變化分析事物，善於使用計謀，發現細微之處，並提前預防。事情初起時如秋毫之末那樣微小，一旦發展起來就可以形成震動泰山根基的效果。當聖人治理天下時，即使很小的陰謀詭計，都會運用抵巇的原理。可見抵巇已經成為一種道術了。
天下分崩離析，上沒有聖明的君主，公侯喪失道德，那麼進讒言幹壞事的小人就會出現，賢良的人得不到任用，聖人逃跑隱藏，貪圖利益和弄虛作假的人就會興風作浪，君主和臣子之間出現猜疑，以致國家綱紀土崩瓦解；民眾之間互相攻擊射殺，父子關係離散，甚至反目為仇，這就是國家大亂的徵兆。當聖人看見國家出現裂痕之後，就會採取“抵巇”之術堵塞裂隙。聖人認為：當世道可以治理的時候，可以用抵巇方法堵塞縫隙，當不可以治理的時候，則可用抵巇的方法徹底改造，使之獲得新生。或者堵塞縫隙，或者得到天下，或者恢復天下，或者取代天下。傳説中上古五帝之時，是以抵巇之術堵塞天下，上古三王之時，是以抵巇之術得到天下。諸侯之間互相用抵巇之術爭奪的很多。當天下混亂時，能及時採取抵巇措施的人才是值得推崇為右的人。
與天地有離合一樣，裂隙逆亂總是相伴相隨，不能不明察秋毫。要想考察這些問題，就要用“捭闔之術”，能用此道的就是聖人。聖人，乃是天地所派遣的特使，假如世間沒有裂隙需要抵塞，那麼就深深地隱藏以等待時機；遇到裂隙出現需要抵塞，那麼就為此謀劃。這樣，對上可以合作，對下可以督察。既能有所根據，又能有所遵循，這就是天地的守護神。
鬼谷子·抵巇第四作品評析
本篇是《鬼谷子》最有特色，同時也是最受到正統思想攻擊的一篇。作者不是站在最高統治者的立場來看待並處理社會矛盾，而是站在一種比較公正的立場。他公開宣佈稱：國家產生矛盾，能夠挽救就應當協助統治者挽救；如果國家已經腐敗不堪，不可挽救，就推翻它，取而代之新的政權。這種觀點把當時的民本思想推到了極致，接近了民主思想的邊緣。
[1]
“抵巇”的謀略就是在裂痕剛剛出現時，就要通過抵禦來使其得以控制或使破鏡重圓，在裂痕不可彌補時就要通過破壞使其徹底瓦解，並重建“完整”。重建“完整”有兩種方法，一是彌補，二是征服。彌補的結果是恢復原樣，征服就是加以改造重新獲得。由堵塞小的縫隙，就可以悟出“防患於未然”的道理。堵塞小縫隙，實際就是治國的謀略。五帝時代可以用彌補的方法，三王時代只能用征服的辦法。至於諸侯之間的征伐更是不計其數。在天下大亂之時，就要靠“抵巇”取勝。所謂裂縫，可指事變、奸計。明察裂縫，可以窺察奸人。另外，明察裂縫，也可指識別敵對陣營中的隔閡，用離間計使敵人的裂縫變大，最終分裂他們。
鬼谷子·抵巇第四作者簡介
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之説〔見《孫龐演義》〕。
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參考資料
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1.
鬼谷子，司馬哲．《國學新讀大講堂——鬼谷子》．北京市東城區北池子大街14號（100006）：中國長安出版社，2007：79
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2.
鬼谷子
．中國青少年計算機信息服務網[引用日期2012-010-9]